Ainsi Parlait Zarathoustra by Frederic Nietzsche.
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36.
Zarathoustra est heureux que la lutte des castes soit terminee, et que
le temps vienne maintenant enfin de la hierarchie des individus. La
haine du systeme de nivellement democratique est seulement _au premier
plan_: en somme, il faut se feliciter que l'on en soit enfin arrive la.
Maintenant il peut resoudre sa tache.
_Ses enseignements n'ont ete adresses jusqu'a present qu'a la caste
dominante de l'avenir._ Ces maitres de la terre doivent maintenant
_remplacer_ Dieu et se creer la confiance profonde et absolue de ceux
qui sont domines. En premier lieu: leur nouvelle saintete, leur
renoncement au bonheur et aux aises. Ils offrent aux inferieurs
l'expectative du bonheur et, non pas _a eux-memes_. Ils sauvent ceux
qui sont mal venus par la doctrine de la "mort rapide"; ils offrent des
religions et des systemes selon la place dans la hierarchie.
37.
Le conflit du dominateur _c'est l'amour du plus lointain dans son amour
pour le prochain_.
Etre _createur_ et etre _bon_, ce ne sont pas la des antinomies, mais
c'est _une seule et meme chose_, mais avec des perspectives _lointaines
ou prochaines_.
38.
Le sentiment de la puissance. Rivalite de tous les "moi" pour trouver
l'idee qui demeure au-dessus des l'humanite, comme son etoile. Le
_moi_ est un _primum mobile_.
39.
_Lutte_ pour l'utilisation de la _puissance_ qui est representee dans
l'humanite! Zarathoustra appelle a cette lutte.
40.
Mener a bien notre ideal: - lutter pour la puissance a la facon dont
cette lutte decoule de l'ideal.
41.
La doctrine du Retour est le _point solsticial de l'histoire_.
42.
Soudain s'ouvre le domaine epouvantable de la verite. Il y a une
sauvegarde inconsciente, une precaution, une dissimulation, une
garantie contre la Connaissance la plus difficile: c'est ainsi que j'ai
vecu jusqu'a present. Je me suis cache quelque chose. Mais l'effort
continuel pour enlever des pierres a donne la toute-puissance a mon
instinct. Maintenant j'enleve la derniere pierre. La terrible verite
_se dresse devant moi_.
Conjuration de la verite du fond de la tombe: - nous avons cree la
verite, nous l'avons eveillee: supreme manifestation du courage et du
sentiment de la puissance. Dedain de tout le pessimisme, tel qu'il a
existe jusqu'a present!
Nous luttons avec la verite, - nous decouvrons que le seul moyen de la
supporter, c'est precisement de creer un etre _qui la supporte_; a
moins que nous ne preferions de nouveau nous eblouir volontairement et
nous rendre aveugle devant elle. Mais, cela, nous ne le pouvons plus!
Nous avons cree la pensee la plus difficile - _creons maintenant
l'etre_ qui la trouve legere et qu'elle rende bienheureux!
Pour pouvoir creer il faut que nous nous donnions a nous-memes une plus
grande liberte, une liberte plus grande que celle qui fut jamais
accordee; en vue de cela, delivrance de la morale et allegrement par
des fetes. (Pressentiments de l'avenir! Celebrer l'avenir et non pas
le passe! Ecrire poetiquement le mythe de l'avenir! Vivre dans
l'esperance!) Moments bienheureux! Et ensuite, laisser de nouveau
tomber le rideau et _diriger les pensees vers des buts prochains et
determines!
43.
L'humanite doit situer son but au dela d'elle-meme, non pas dans un
monde-Erreur, mais dans la propre continuation d'elle-meme.
44.
Le milieu, c'est chaque fois que nait la _volonte de l'avenir_: alors
_le grand evenement est a prevoir_!
45.
Notre nature, c'est de creer un etre plus haut que nous sommes
nous-memes. _Creer au-dessus de nous!_ C'est la l'instinct de
l'action et de l'oeuvre. - De meme que toute volonte suppose un but, de
meme _l'homme suppose un etre_, qui n'est pas present, mais qui
presente le but de son existence. C'est la la liberte de toute
volonte! Dans le _but_ reside l'amour, la veneration, la vision de ce
qui est parfait, le desir.
46.
Ma revendication: creer des etres qui sont eleves au-dessus de toute
l'espece "homme": il faut sacrifier a ce but soi-meme et le "prochain".
La morale qui a domine jusqu'a present avait ses limites dans l'espece:
toutes les morales ont ete utiles en ce sens qu'elles ont donne
_d'abord_ a l'espece une stabilite absolue: des que cette stabilite est
atteinte, le but peut etre place plus haut.
L'un des mouvements est inconditionne: le nivellement de l'humanite,
les grandes fourmilieres humaines, etc.
L'autre mouvement, mon mouvement, est, au contraire, l'accentuation de
tous les contrastes et de tous les abimes, la suppression de l'egalite,
la creation d'etres tout-puissants.
Celui-la engendre le dernier homme, mon mouvement engendre le
Surhumain. Ce n'est _nullement_ le but de considerer la derniere
espece comme si elle devait etre la maitresse de la premiere. Tout au
contraire les deux especes doivent coexister, - d'une maniere aussi
separee que possible; l'une _ne se preoccupant pas de l'autre, a
l'exemple des dieux epicuriens_.
47.
L'antipode du _Surhumain_, c'est le _dernier homme_: je les ai crees en
meme temps.
48.
Plus l'individu est libre et determine, plus son amour a _d'exigences_:
enfin il finit par aspirer au Surhumain, parce que tout le reste ne
_satisfait_ pas son amour.
49.
Au milieu de la voie nait le Surhumain.
50.
J'etais inquiet au milieu des hommes; j'avais le desir de vivre parmi
les hommes et rien ne pouvait me satisfaire. Alors je me suis rendu
dans la solitude et j'ai cree le Surhumain. Et lorsque je l'eus cree,
j'ai drape autour de lui le grand voile de devenir et j'ai laisse luire
sur lui la clarte de Midi.
51.
"Nous voulons creer un etre", nous voulons tous y prendre part, nous
voulons l'aimer, nous voulons tous le couvert - et, _a cause de lui_,
nous honorer et nous estimer.
Il faut que nous ayons un _but_ a cause duquel nous nous aimions tous
les uns les autres! _Tous_ les autres buts sont dignes d'etre detruits!
52.
_Les plus forts de corps et d'ame sont les meilleurs_ - principe pour
Zarathoustra. Deduire d'eux la morale superieure, celle des createurs
- Zarathoustra veut _refaire_ l'homme a son image - ceci est sa loyaute.
53.
Zarathoustra apparait au genie comme _l'incarnation_ de sa pensee.
54.
La solitude est necessaire _pour un temps_ afin que l'etre s'amplifie
et s'impregne - qu'il guerisse et qu'il devienne dur.
Nouvelle forme de la communaute: s'affirmant d'une facon guerriere.
Autrement l'esprit s'affaiblit. Non point seulement des "jardins" et
la "fuite devant les masses". La guerre (mais sans poudre!) entre des
idees differentes! et les maitres de ces idees!
Nouvelle noblesse par la selection. Les ceremonies pour la fondation
de familles.
Diviser autrement la journee; l'exercice physique pour tous les ages de
la vie. La lutte consideree comme un principe.
L'amour sexuel considere comme la lutte pour le principe qui est dans
le devenir, dans ce qui vient. - "Dominer" est enseigne et exerce, la
durete aussi bien que la douceur. Des que l'on a atteint la maitrise
dans une condition, il faut aspirer a une condition nouvelle.
Se laisser instruire par les mechants et leur donner, a eux aussi,
l'occasion de la lutte. Les degeneres sont a utiliser. - Le droit a
la _punition_ doit consister en ceci que le malfaiteur peut etre
_utilise_ comme sujet d'experience (pour un nouveau mode de nutrition):
ceci _sanctifie_ la punition que l'on peut _user_ de quelqu'un pour le
plus grand bien de ce qui doit venir.
Nous _menageons_ notre nouvelle communaute, parce qu'elle est le pont
vers _notre_ nouvel ideal de l'avenir. C'est _pour elle_ que nous
travaillons et que nous faisons travailler les autres.
55.
_Trouver la mesure et le moyen pour aspirer au-dela de l'humanite_: il
convient de trouver l'espece d'homme la plus haute et la plus
vigoureuse! Representer sans cesse la tendance superieure _dans les
petites choses_; la perfection, la maturite, la sante florissante, le
doux rayonnement de la force. Travailler comme un artiste a l'oeuvre
quotidienne, mener chaque tache jusqu'a la perfection. S'avouer la
probite dans le motif comme il convient au puissant.
56.
Pas d'impatience! Le Surhumain est votre prochain degre! Pour cela,
pour cette limitation, il faut de la _moderation_ et de la _virilite_.
Hausser l'homme au-dessus de lui-meme, comme ont fait les Grecs - pas
de phantasmes incorporels. Il convient de supprimer l'esprit superieur
lie a un caractere faible et nerveux. But: developpement superieur de
tout le _corps_, et non pas seulement du cerveau.
57.
"L'homme est quelque chose qui doit etre surmonte": - il convient de
regarder a l'allure: les Grecs sont admirables, sans hate. - Mes
precurseurs: Heraclite, Empedocle, Spinosa, Goethe.
58.
1. Mecontentement avec nous-memes. Antidote contre le repentir. La
transformation des temperaments p.ex. par les anorganiques). La
_bonne_ volonte dans ce mecontentement. Attendre sa soif et la laisser
devenir complete, avant de vouloir decouvrir _sa_ source.
2. Transformer la mort pour en faire un moyen de victoire et de
triomphe.
3. La maladie; comment il faut se comporter a son egard. La liberte de
la mort.
4. L'amour sexuel comme moyen pour atteindre l'ideal (l'aspiration a
perir dans son contraire). L'amour de la divinite qui souffre.
5. La reproduction comme l'acte le plus sacre. Grossesse; creation de
l'homme et de la femme qui, dans l'enfant, veulent jouir de leur
_unite_ et elever un monument a leur communion.
6. La pitie comme un danger. Creer les occasions pour que chacun
puisse s'aider lui-meme et qu'il soit libre d'accepter d'etre aide.
7. L'education vers le _mal_, pour susciter son _propre_ "demon".
8. La guerre _interieure_, comme "evolutione.
9. La "conservation de l'espece" et l'idee de l'eternel Retour.
59.
_Doctrine principale_: parvenir, a chaque degre, a le perfection et au
sentiment du bien-etre. Ne pas faire de bonds.
D'abord la legislation. Apres la promesse du Surhumain, la doctrine de
l'eternel Retour est epouvantable. Maintenant elle est _supportable_!
60.
La vie elle-meme a cree cette pensee, la plus difficile pour la vie,
elle veut _depasser_ son supreme obstacle.
Il faut vouloir s'aneantir pour pouvoir redevenir, - d'un jour a
l'autre. Transformation a travers mille ames - que ce soit la ta vie,
que ce soit la ta destinee! Et, en fin de compte, _vouloir, encore une
fois, toute cette serie!_
61.
Que nous puissions _supporter_ notre immortalite - ce serait la la
chose supreme.
62.
Le moment ou j'ai concu l'eternel Retour est immortel. Et, a cause de
ce moment, je _supporte_ l'eternel Retour.
63.
La doctrine de l'eternel Retour est ecrasante, a premiere vue, pour les
plus nobles; elle est, en apparence, le moyen de les exterminer, - car
il reste les natures plus mediocres et moins nuisibles! "Il faut
etouffer cette doctrine et tuer Zarathoustra."
64.
Hesitation des disciples. "Nous arriverons deja a nous accommoder de
cette doctrine, mais elle nous servira a _detruire_ le grand nombre!"
Zarathoustra se met a rire: "Vous devez etre le marteau, je vous ai
donne le marteau en main."
65.
Je ne vous parle pas, comme je parlerais au peuple. Pour ceux-la la
_premiere_ chose est de se mepriser et de se detruire, la _seconde_ de
se mepriser et de se detruire les uns les autres!
66.
"Ma volonte de faire le bien me force a me taire tout a fait. Mais ma
volonte du Surhumain m'ordonne de parler et de sacrifier meme les amis."
"Je veux faconner et _transformer_, vous et moi, autrement comment le
supporterai-je?"
67.
_Histoire de l'homme superieur. Le dressage de l'homme meilleur est
infiniment plus douloureux. Demontrer l'ideal des sacrifices
necessaires chez Zarathoustra. L'abandon du pays natal, de la famille,
de la patrie. Vivre sous le mepris de la moralite dominante. Supplice
des experiences et des meprises. Abandon de toutes les jouissances
qu'offrait l'ancien ideal (on leur trouve, sur la langue, soit une
saveur hostile, soit une saveur etrangere).
68.
Qu'est-ce qui pretait aux choses un sens, une valeur, une
signification? Le coeur createur qui desirait et qui, dans son desir,
s'est mis a creer. Il crea _le plaisir et la peine_. Il voulut aussi
se _rassasier_ de la peine. Il faut que nous prenions sur nous toute
souffrance qui a jamais ete soufferte, par les hommes et par les
animaux, il faut que nous donnions a cette souffrance un caractere
affirmateur et que nous ayons _un but_ qui lui prete _de la raison_.
69.
_Doctrine principale_: Nous avons le pouvoir d'interpreter la
souffrance comme une benediction, le poison comme une nourriture. La
volonte de souffrir.
70.
La grandeur heroique, seule condition de celui qui prepare.
(Aspiration a une distinction absolue comme moyen de se supporter.)
Nous ne devons pas vouloir une condition unique, mais nous devons
vouloir _devenir des etres periodiques_ - pareils a l'existence.
Indifference absolue vis-a-vis de l'opinion des autres (parce que nous
connaissons leurs mesures et leurs poids), mais si on la considere
comme une opinion au sujet de soi-meme, elle est un objet de pitie.
71.
Les disciples doivent reunir trois qualites: etre veridiques, vouloir
et pouvoir se communiquer, posseder la meme connaissance.
72.
Toutes les especes d'hommes superieurs, leur detresse et leur
deperissement (differents exemples, citer Duehring, deteriore par
l'isolement). Dans l'ensemble, la _destinee des hommes superieurs_ a
notre epoque, la facon dont ils paraissent condamnes a l'extinction:
comme un grand cri de detresse vient a l'oreille de Zarathoustra.
Toutes les formes de la folle degenerescence des natures superieures
(par exemple le _nihilisme_) s'approchent de lui.
73.
HOMMES SUPERIEURS QUI, DANS LEUR DETRESSE, VIENNENT A ZARATHOUSTRA.
_Tentation_ de retraite, _avant qu'il en soit temps_, - par
l'invitation a la _pitie_.
1. L'inquiet, le vagabond, le _voyageur_, qui a desappris d'aimer son
peuple, parce qu'il aime beaucoup de peuples, - le bon Europeen.
2. Le sombre et ambitieux _fils du peuple_, farouche, solitaire, pret a
tout, qui choisit la solitude pour ne pas etre destructeur, - il
s'offre comme instrument.
3. Le _plus laid des hommes_, qui est oblige de se parer (sens
historique) et qui cherche sans cesse un nouveau vetement: il veut
rendre son aspect supportable et finit par aller dans la solitude pour
ne pas etre vu, - _il a honte_.
4. _L'adorateur des faits_ ("le cerveau de la sang-sue"), la conscience
intellectuelle la plus subtile, afflige d'une mauvaise conscience par
exces, - il veut etre debarrasse _de lui-meme_.
5. Le _poete_, aspirant au fond a une sauvage liberte; choisit la
solitude et la severite de la Connaissance.
6. L'inventeur de _nouveaux remedes enivrants_, le musicien,
l'enchanteur qui finit par se jeter aux pieds d'un coeur aimant pour
s'ecrier: "Ne venez pas a moi, c'est a celui-la que je veux vous
conduire."
Les hommes trop sobres qui ont un desir de l'ivresse qu'ils ne peuvent
satisfaire. Ceux qui ont depasse l'exces de sobriete.
7. Le _genie_ (considere comme acces de folie), glace faute d'amour.
"Je ne suis ni un genie ni un dieu." Grande tendresse: "Il faut
l'aimer davantage!"
8. Le_riche_ qui a tout donne et qui demande a chacun: " Y a-t-il chez
toi de l'abondance? Donne-moi ma part!" - le riche _mendiant_.
9. Les rois renoncant a regner! "Nous cherchons celui qui est _plus
digne_ de regner!" - Contre "l'egalite": le _grand_ homme fait defaut
et _par consequent la veneration_.
10. Le _comedien du bonheur_.
11. Le _devin pessimiste_, qui sent partout la _fatigue_.
12. Le _fou_ de la grande ville.
13. Le _jeune homme_ de la montagne.
14. La _femme_ (qui cherche l'homme).
15. _L'ouvrier_ et _l'arriviste_, envieux et amaigri.
16. Les _bons_. )
) et leur folie : "pour Dieu"
17. Les pieux. ) c'est-a-dire : "pour moi".
)
18. Les saints qui s'honorent )
eux-memes.
74.
"Je vous ai donne la pensee la plus lourde: peut-etre fera-t-elle perir
l'humanite, peut-etre celle-ci s'elevera-t-elle par ce fait que les
elements surmontes, hostiles a la vie, sont elimines." - "Ne pas en
vouloir a la vie, mais _a vous_!" - Determination de l'homme superieur
en tant que createur. Organisation des hommes superieurs, education de
ceux qui _regneront_ un jour. "Votre preponderance doit se rejouir
d'elle-meme en dominant et en faconnant." - "Non seulement l'homme,
mais encore le Surhumain, _reviennent eternellement_."
75.
La _souffrance_ typique du reformateur et aussi ses consolations. Les
sept solitudes.
Il est comme au-dessus des temps: sa hauteur lui procure des relations
avec les solitaires et les meconnus de tous les temps.
Il se defend seulement encore au moyen de sa beaute.
Il pose sa main sur le millenaire qui va venir.
Son amour grandit avec l'impossibilite ou il se trouve de faire le bien
par le moyen de cet amour.
76.
L'etat d'esprit de Zarathoustra n'est pas la folle impatience du
Surhumain. Il est tranquille, il peut attendre. Mais toute _action_ a
pris un _sens_, etant le chemin et le moyen pour y aboutir. Cette
action doit etre _bien_ faite, d'une facon _parfaite_.
Tranquillite du grand fleuve! Sanctification de la plus petite chose!
Toutes les inquietudes, tous les desirs violents, tous les degouts
doivent etre exposes dans la troisieme partie et _surmontes_!
La douceur, la bienveillance, etc., dans la premiere et seconde partie
- comme l'indice de la force qui n'est pas encore sure d'elle-meme!
Avec la _guerison_ de Zarathoustra, Cesar se dresse, implacable, plein
de bonte. Entre la faculte d'etre _createur, la bonte et la sagesse,
l'abime est detruit._
La clarte, le calme, pas de desir exagere, le bonheur _dans le moment
bien employe, eternise_!
77.
_Zarathoustra III: "Moi-meme, je suis heureux." - Lorsqu'il a _quitte_
les hommes il retourne _a lui-meme_. C'est comme un nuage qui se
dissipe autour de lui. Le type de la vie, telle que le Surhumain doit
la mener: un dieu epicurien.
Une _divine_ souffrance, tel est le contenu du troisieme _Zarathoustra_.
La condition humaine du legislateur n'est amenee que comme un exemple.
Son amour violent pour ses amis lui apparait comme une maladie, - il
est de nouveau tranquille.
Lorsque les invitations viennent, il se _derobe doucement_.
78.
Dans la quatrieme partie il est necessaire de dire exactement pourquoi
le temps du grand Midi vient maintenant. Il s'agit donc de faire une
description de l'epoque, conditionnee par les visites, mais
_interpretee_ par Zarathoustra.
Dans la quatrieme partie, il est necessaire de dire exactement pourquoi
"le peuple des elus" devait d'abord _etre cree_ - ce sont les natures
superieures, bien venues, en opposition avec les natures mal venues
(caracterisees par les visites): a celles-la seulement Zarathoustra
peut communiquer les derniers problemes, a _elles_ seulement il peut
faire appel pour une activite en faveur de ses theories (elles sont
assez fortes, assez bien portantes et assez dures, avant tout assez
nobles!) il peut donner en main le marteau qui regnera sur la terre.
79.
L'harmonie du Createur, de l'Amant, du Connaisseur dans la puissance.
80.
"_L'amour seul doit etre juge_" - (l'amour qui cree, qui _s'oublie_
lui-meme dans son oeuvre).
81.
Zarathoustra ne peut rendre heureux qu'une fois que la hierarchie est
etablie. Celle-ci est _enseignee_ en premier lieu.
La hierachie, appliquee en un systeme de gouvernement de la terre: les
maitres de la terre, en fin de compte, une nouvelle caste dominante.
De cette caste nait, de ci de la, un dieu tout a fait epicureen, le
Surhumain, le transfigurateur de l'existence.
La conception surhumaine du monde. Dionysos. Revenir, avec amour, de
ce grand _eloignement_, vers le plus petit et le plus humble, -
Zarathoustra _benissant_ tous les evenements de sa vie et mourant en
benissant.
82.
_Nous devons cesser d'etre des hommes qui prient, pour devenir des
hommes qui benissent!_
NOTES
L'idee de Zarathoustra remonte chez Nietzsche aux premieres annees de
son sejour a Bale. On en retrouve des indices dans les notes datant de
1871 et 1872. Mais, pour la conception fondamentale de l'oeuvre,
Nietzsche lui-meme indique l'epoque d'une villegiature dans l'Engadine
en aout 1881, ou lui vint, pendant une marche a travers la foret, au
bord du lac de Silvaplana, comme "un premier eclair de la pensee de
Zarathoustra", l'idee de l'eternel retour. Il en prit note le meme
jour en ajoutant la remarque: "Au commencement du mois d'aout 1881 a
Sils Maria, 6000 pieds au-dessus du niveau de la mer et bien plus haut
encore au-dessus de toutes les choses humaines" (Note conservee).
Depuis ce moment, cette idee ce developpa en lui: ses carnets de notes
es ses manuscrits des annees 1881 et 1882 en portent de nombreuses
traces et _Le gai Savoir_ qu'il redigeait alors contient "cent indices
de l'approche de quelque chose d'incomparable". Le volume mentionnait
meme deja (dans l'aphorisme 341) la pensee de l'eternel retour, et, a
la fin de sa quatrieme partie (dans l'aphorisme 342, qui, dans la
premiere edition, terminait l'ouvrage), "faisait luire, comme le dit
Nietzsche lui-meme, la beaute des premieres paroles de Zarathoustra".
La _premiere partie_ fut ecrite dans "la baie riante et silencieuse" de
Rapallo pres de Genes, ou Nietzsche passa les mois de janvier et
fevrier 1883. "Le matin je suis monte par la superbe route de Zoagli
en me dirigeant vers le sud, le long d'une foret de pins; je voyais se
derouler devant moi la mer qui s'etendait jusqu'a l'horizon;
l'apres-midi je fis le tour de toute la baie depuis Santa Margherita
jusque derriere Porto-fino. C'est sur ces deux chemins que m'est venue
l'idee de toute la premiere partie de _Zarathoustra_, avant tout
Zarathoustra lui-meme, considere comme type; mieux encore, il est venu
sur moi" (jeu de mot sur _er fiel mir ein_ et _er ueberfiel mich_).
Nietzsche a plusieurs fois certifie n'avoir jamais mis plus de dix
jours a chacune des trois premieres parties de _Zarathoustra_: il
entend par la les jours ou les idees, longuement muries, s'assemblaient
en un tout, ou, durant les fortes marches de la journee, dans l'etat
d'une inspiration incomparable et dans une violente tension de
l'esprit, l'oeuvre se cristallisait dans son ensemble, pour etre
ensuite redigee le soir sous cette forme de premier jet. Avant ces dix
jours, il y a chaque fois un temps de preparation, plus ou moins long,
immediatement apres, la mise au point du manuscrit definitif; ce
dernier travail s'accomplissait aussi avec une vehemence et
s'accompagnait d'une "expansion du sentiment" presque insupportable.
Cette "oeuvre de dix jours" tombe pour la premiere partie sur la fin du
mois de janvier 1883: au commencement de fevrier la premiere conception
est entierement redigee, et au milieu du mois le manuscrit est pret a
etre donne a l'impression. La conclusion de la premiere partie (_De la
vertu qui donne_) "fut terminee exactement pendant l'heure sainte ou
Richard Wagner mourut a Venise" (13 fevrier).
Au cours d'un "printemps melancolique" a Rome, dans une _loggia_ qui
domine la Piazza Barbarini, "d'ou l'on apercoit tout Rome et d'ou l'on
entend mugir au-dessous de soi la Fontanas", le _Chant de la Nuit_ de
la deuxieme partie fut compose au mois de mai. La _seconde partie_
elle-meme fut ecrite, de nouveau en dix jours, a Sils Maria, entre le
17 juin et le 6 juillet 1883: la premiere redaction fut terminee avant
le 6 juillet et le manuscrit definitif avant le milieu du meme mois.
"L'hiver suivant, sous le ciel alcyonien de Nice, qui, pour la premiere
fois, rayonna alors dans ma vie, j'ai trouve le _troisieme
Zarathoustra_. Cette partie decisive qui porte le titre: "_Des
vieilles et des nouvelles Tables_, fut composee pendant une montee des
plus penibles de la gare au merveilleux village maure Eza, bati au
milieu des rochers -". Cette fois encore "l'oeuvre de dix jours" fut
terminee fin janvier, la mise au net au milieu du mois de fevrier.
La _quatrieme partie_ fut commencee a Menton, en novembre 1884, et
achevee, apres une longue interruption, de fin janvier a mi-fevrier
1885: le 12 fevrier le manuscrit fut envoye a l'impression. Cette
partie s'appelle d'ailleurs injustement "quatrieme et _derniere_
partie": "son titre veritable (ecrit Nietzsche a Georges Brandes), par
rapport a ce qui precede a ce qui _suit_, devrait etre: _La tentation
de Zarathoustra_, un intermede". Nietzsche a en effet laisse des
ebauches de nouvelles parties d'apres lesquelles l'oeuvre entiere ne
devait se clore que par la mort de Zarathoustra. Ces plans et d'autres
fragments seront publies dans les oeuvres posthumes.
La premiere partie parut en mai 1883 chez E. Schmeitzner, a Chemnitz,
sous le titre: _Ainsi parlait Zarathoustra. Un livre pour tous et pour
personne_ (1883). La seconde et la troisieme partie parurent en
septembre 1883 et en avril 1884 sous le meme titre, chez le meme
editeur. Elles portent sur la couverture, pour les distinguer, les
chiffres 2 et 3.
_ La premiere edition complete de ces trois parties parut a la fin de
1886 chez E.W. Fritsch, a Leipzig (qui avait repris quelques mois avant
le depot des oeuvres de Nietzsche), sous le titre: _Ainsi parlait
Zarathoustra. Un livre pour tous et pour personne. En trois parties_
(sans date).
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